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韓非子說："儒生以儒家經典來毀壞法式，而俠士以勇武的行為違犯罪令翻譯"韓非對這兩種人都加以恥笑，但儒生卻多被世人所稱揚。至於用權謀取得宰相卿醫生的職位，輔助當代皇帝，功名都被記載在史乘之中，這正本沒有什麼可說的。至於像季次、原憲，是佈衣黎民，用功念書，懷抱著特異的君子的德操，苦守道義，不與當代世俗苟合，今世世俗之人也嘲笑他們。所以季次、原憲平生住在空蕩蕩的草屋當中，穿著粗布衣服，連粗飯都吃不飽。他們死了四百余年了，而他們的世代相傳的門生們，卻不知倦怠地紀念著他們。現在的游俠者，他們的行為雖然不相符道德法律的准則，然則他們說話必然取信用，幹事必然果敢決斷，已答應的一定實現，以示誠實，肯於犧牲生命，去救助他人的危難。已經歷了死活生死的考驗，卻不自我誇耀本事，也不好意思炫耀自己好事，大概這也是很值得歌頌的地方吧！

總之，從事情的展現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麼可以貧乏呢！古代的佈衣俠客，沒有據說過。近代延陵幼子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚財富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不克不及說他們不是賢才。這就比如順風呼叫招呼，聲音並非加倍洪亮，而聽的人感應清晰，這是風勢激蕩的結果翻譯至於閭巷的布衣俠客，修行操行，磨礪名節，好的名望傳布天下，無人不獎飾他的賢德，這是難以做到的。然而儒家和墨家都排擠抛棄他們，不在他們的文獻中加以記載。從秦代以前，佈衣俠客的事跡，已經被埋沒而不克不及見到，我很感遺憾。據我聽到的情況來看，漢代建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們固然經常違犯漢代的司法禁令，但是他們小我的行為符合道義，清廉而有退讓的精力，有值得獎飾的處所翻譯他們的名聲並不是虛假地建立起來的，讀書人也不是沒有按照地附和他們的翻譯至於那些結成幫派的豪強，相互勾結，依仗財勢奴役貧民，憑借豪強橫力欺凌孤苦勢弱的人，縱容願望，自己知足取樂，這也是游俠之士認為可恥的翻譯

楚地的田仲因為是俠客而著名，他喜好劍術，像服侍父親那樣看待朱家，他認為自己的品行趕不上朱家。田仲死後，洛陽出了個劇孟翻譯洛陽人靠經商為生，而劇孟因為行俠顯名於諸侯。吳、楚七國兵變時，條侯周亞夫當太尉，乘坐著驛站的車子，將到洛陽時得到劇孟，歡快地說："吳、楚七國發動兵變而不求劇孟互助，我知道他們是無所作為的。"世界騷亂，太尉得到他就像獲得了一個相等的國家一樣。

世俗人有如許的說法："何必去區分仁義與否，已受利的就是有德翻譯"所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有是以而侵害王者的聲譽。盜跖和莊潑辣殘忍，而他們的黨徒卻傳頌他們道義無窮。因而可知，"偷竊衣帶鉤的要殺頭，竊取國度政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了"，這話並非子虛不實之言。現在拘泥於偏面見聞的學者，有的死守著狹隘的道理，久長地孤立於世人以外，哪能比得上以低下的觀點將就世俗，隨世俗的沉浮而獵取光榮和名聲的人呢？而佈衣庶民之人，看重取予皆相符道義、應允能實現的美德，千裡之外去跟隨道義，為道義而死卻不顧世俗的非難，這也是他們的利益，並不是隨意就可做到的。所以念書人處在窮困拮據的情況下，願意寄身於他，這難道不就是人們所說的賢達豪俠中間的人嗎？若是真能讓民間游俠者與季次、原憲比力勢力和氣力，比對當今社會的進獻，是不能同日而語的。

劇孟的行為大致類似朱家，卻喜好博棋，他所做的多半是少年人的游戲翻譯但是劇孟的母親死了，從遠方來送喪的，或者有上千輛車子。比及劇孟死時，家中連十金的財帛也沒有。這時候符離人王孟也因為行俠聞名於長江和淮河之間。這時候，濟南姓的人家，陳地的周庸也因為豪俠而聞名。

何況求助緊急之事，是人們經常能碰到的翻譯太史公說："從前虞舜在淘井和修廩時碰到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅岩服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手銬，百裡奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾在匡遭拘囚，在陳、葵遭飢餓翻譯這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇如許的災害，況且是中等才能而又碰到亂世的人呢？他們碰到的災難怎麼可以說得完呢？

司馬遷 遊俠傳記 翻譯

我哀傷世俗之人不能明察這個中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與慘酷豪強之流的人視為同類，一樣地加以冷笑。魯國的朱家與高祖是統一時期的人翻譯魯國人都喜歡搞儒家思惟的教育，而朱家卻因為是俠士而聞名。他所藏匿和救活的俊傑有幾百個，其余普通人被救的說也說不完。但他始終不炫耀本身的才能，不自我浏覽他對他人的恩德，那些他曾給予過恩賜的人，唯恐再會到他們。他佈施別人的艱巨，首先從貧賤的入手下手。他家中沒有剩餘的錢財，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯只吃一樣菜，乘坐的不外是個牛拉的車子翻譯他一心救濟別人的危難，跨越為本身辦私事。他曾黑暗使季布將軍擺脫了被殺的惡運，待到季布將軍地位尊貴之後，他卻畢生不肯與季布相見翻譯從函谷關往東，人們莫不伸長脖子祈望同他交伴侶。